乐言 过有教养的生活，重建生活里的教养。过有尊严的生活，重建生活里的尊严。生活的教育，美学的教育，关键，还在人，屋子没了，只要传承有序，还会有广厦千间。而只有依靠人才能传承的那些艺术，文化，技能如果长时间中断，我们的生活就再也回不去了。
何去何从，已是我们这一代人的抉择。从当下出发，或许一切还来得及。这，就是我们关于一间当代学堂标志设计的全部故事。
弘益在云南开设茶文化中心，已经五年了。在第五年，我们决定创办一个基于传统文化与生活美学的教育项目。把它命名为——弘益大学堂。建设之初，公司同事建议要为大学堂做一个崭新的标志，我说，等等吧，先把事情做起来再说。
不到一年，弘益大学堂的学员接机牌开始每周都频频出现在昆明长水机场，来自全国各地的数百名学员同修，基于对生活美学，传统文化的向往，基于对弘益的信任，纷纷不远千里，来到世界茶源——云南游学。弘益大学堂云南以外的学员比重，超过九成。
到现在，似乎可以开始考虑我们的招牌问题了，我提出两点设计要求，一要突出生活美学教育品牌的主体性，二要简约不繁琐。一个月内，看了十几个稿子。很遗憾，都不满意。
我们决定向古人求助。
要在现代社会，找一个标志，去诠释一个教授传统生活美学的教育机构，确实有难度。要么过于现代，要么流于空洞。要做好，恐怕要先找准一个创意点，这个点，我们想，应该是一个地理坐标，是一栋建筑，或者说，是一间屋子。
书院，学堂，一定首先是一个地理坐标，是一个建筑。千年以来，我们的教育在这样的空间里传承，可今天，古建筑，确实被拆的所剩无几。那些为数不多的残瓦败柱，立在闹市中心，讲述着光阴的背叛。
我们决定，找一间最古老的屋子，还要活的。而这间屋子，要体现着文化的度量，传承的良知。
翻开梁思成先生的著作《中国建筑史》，看到他与林徽因不仅有着共同的爱情，还有着共同的事业。上世纪30年代，日本人曾断言，中国已不存在唐以前的木构建筑，要看唐制木构建筑，世人只能到日本奈良去。但梁思成却始终相信国内肯定还有唐代的木构建筑。一个偶然的机缘，在敦煌117号洞窟中，梁思成发现有一张唐代壁画“五台山图”，上面绘制了佛教圣地五台山的全景，并指出了每座寺庙的名字。其中有一座叫“大佛光寺”的建筑，让他看到了发现唐代建筑的希望。按图索骥，梁思成决定去碰碰运气，夫人林徽因冒险陪同。
怎么去？骑毛驴。
跋山涉水，这对忠于理想的眷侣，开启了寻觅唐代木构古建的旅程。果然，中华尚存一丝唐风，他们找到了山西省五台县东北部距台怀镇约48公里的豆村镇的佛光寺。也发现了一座唐代木构建筑的“活化石。据唐代《古清凉寺》记载，佛光寺创建于471年～499年间，即北魏孝文帝时期。隋唐时期，佛光寺已经声名远播，中唐以后，寺内曾建有三层九间高达72米的弥勒大殿，更可谓盛极一时。
但我要找的唐代建筑，还不是这个。比这个还早的唐代建筑在中华大地上还有，骑着毛驴的两夫妻没有找到。
在哪里？还是山西。
今天想到山西，除了面，就是煤，实在难见其风雅。飞机到太原，地上都是大坑，丑陋的地表是过度发展的代价。但是，山西，确实是我国古建筑之都，无数古人留下的房屋宫殿，在今天的三晋大地依旧挺拔。“地下文物看陕西，地上文物看山西”，所言不虚。山西的文物拥有量居全国之首，高达全国文物量的70%之多。山西何以如此呢？究其原因，一是山西百姓民风尚好，有着广泛的信仰，对故土乡里有着深厚感情，对神灵常怀敬畏。另一方面，相比周边的山东、河南等省份，山西境内没发生过太大的战乱，使这些古建筑得以侥幸存留。再一个关键的原因，是这些庙宇多处于僻静的穷乡僻壤，香火不旺，恰恰成就了它们历经千年屹立不倒。立于山西的唐宋寺庙，多半都非国家所建，如果香火旺，寺庙钱财宽裕，大可数次翻修重建。正因为地处偏远，香火难以为继，反而使这些寺庙得以顽强“存活”下来。可见，有钱往往败家，无钱方可传家。
在翻阅史料寻找传统文化地标的过程中，一个被称为南禅寺大殿的建筑格外吸引我。它风骨不凡，高雅精致。关键是建筑风格，写上了浓厚的唐代建筑元素，从容舒缓的屋顶，雄大疏朗的斗拱，简练笃实、古朴生动。这种建筑在日本京都很多，在今天中国已是极为罕见，不熟悉历史的国人一看，怎么日本古人还留了这么个东西在这？可我一眼望去，这个屋子，就是一个唐人陆羽。
“二唐寺，瑰宝世间无。”是赵朴老对唐代建筑南禅寺大殿和佛光寺的评价。山西五台县南禅寺大殿，刷新历史，正式成为我国现存最早的木结构建筑，也是亚洲最古老的木结构建筑，是唐代建筑的代表作。距今已有1200多年的历史，较之比梁、林二人骑驴找到的五台县佛光寺还要早75年。
泱泱华夏，世衍千载，大唐国历，289年。可今天，九百八十万平方公里。只有一间屋子，仅存一座殿堂，保留着最接近大唐的气象与温度。这里，距离长安，只有882公里。
又喜又悲，我们决定，就用这个建筑，作为我们大学堂的精神图腾。比照着这座唐代殿堂，我们请设计师按建筑比例结构把素描图画出来。一看，简约的是岁月，立住的是经典。满意！
为什么，是这个唐代的屋子，牵动了千年后一群年轻传统教育从业者的神经，让我们久久记挂，奉之为圣。我想，或许这间屋子,是我们传统人文与民族美学最后一座殿堂。只要一屋尚存，我们就有星星之火。
进一步究其意义，我想至少还有两方面。
其一，在于历史的醒彻。
我们再看一段往事。二战时，盟军司令部通过中方请梁思成把日本的重要文物古迹列表，并在地图上标出位置，以便在轰炸中留意并尽可能地予以保护。梁思成与罗哲文工作了一个多月才完成任务，在送交地图时，梁通过中方代表明确表示：如果对日本本土毁灭性轰炸不可避免，其他城市可炸，但京都、奈良不可为，日本民族的文化之根就存留于这两座古城之中。现在的日本民族犹如太平洋孤岛中一棵风雨飘摇、电击雷劈的大树，即将面临亘古未有的毁灭性灾难，树的枝芽可以毁而再长，根却不能再生，京都、奈良古建筑与文化，是世界人类文化财产不可或缺的一部分，必须在轰炸中特别注意，把根留住。
两国交战，不杀平民，日本人杀过。
虽怀国恨，不炸古都，我们做到了。
梁思成保护日本古都的故事，在中国流传了多年，已成为一个美丽的故事，许多有良知的日本人在今天也深深感激。但这段往事，在今日中国却引发了这样的感叹：梁思成保护了日本的古都，却没能保护住中国的古都。在上世纪五六十年代，北京城墙被拆，是许多中国人心中之痛。当时梁思成想方设法避免这样的情况发生，但未获成功。需知，北京的元明清古城是中国古代都城建设的最后结晶。
一年复一年，一代又一代，我们拆掉古屋，拆掉传统，再回首，灵魂与大地，空空如也。作为现存最古老的唐代建筑，南禅寺这座殿堂，依稀展示着以茶道为代表的中国传统生活美学的第一个黄金时代。在这样的屋子里，李白酒入豪肠，七分酿出了月光，三分啸成了剑气，绣口一吐，就是半个盛唐；陆羽茗分七碗，风炉烧出了俭德，铁鍑映红了长江，浅浅一盏，便成千年茶汤。
反观我们今日之生活方式，究竟有多少可取之处？我们面对自然与自我的态度，究竟出了什么问题？答案可能很多，但是，可以肯定的一点是，我们的古人，有另一种生活追求。
延绵千年，在美学与健康中，我们的先人做出了重要的生活实践，用智慧守护着品味，用信仰守护着良知。丢掉品味与良知的民族，何其丑陋。当我们妄图去通过到法国买酒庄，到意大利去收购奢侈品工坊去展现自我品牌内涵的时候，我们发现，不首先找回自身的美学传统与生活智慧，除了恶名，我们什么也买不到。失去了尊重手造，尊重艺术，热爱美学的全民氛围，很多人所谓再造中式“奢侈品”的念想，不过是没有土壤的干花。只能在极少数艺术家或者富人的书房，病态的存活。可我们或许已经忘记，在唐，在宋，对于美的极致追求与对高尚生活的操持，几乎是全民的品味游戏，是唐人宋人的国民素养。万国来朝，除了参观你豪华的客厅，更是来学习先进，品质的文化与生活。在这个唐殿的标志前，我想，我们都会产生对于历史的醒彻态度，记住我们从那而来，昭然我们这一代人求真求美的传承使命。
我们需要这样一间屋子，去存放我们的记忆，我们需要这样一座殿堂，去警醒我们最后拥有的向往。
其二，在于人的醒悟。
屋子是谁建的？人。屋子是谁拆的？还是人。会建漂亮屋子的贤能子孙寥寥无几，拼命拆祖宅的不肖儿女横行天下。于是，九泉之下，祖先纷纷竖起中指。
或许今日，在一座座千遍一律的中国城市里。我们可以称自己为大国，强国，却远远不可以称己为“美”国。时下生活里，收揽名牌奢物，胯下6缸8缸，或许可以称自己为富人,强人,可远远算不得“美”人。
中国文化最精致的年代，在宋。
今天我们可以从宋字画，宋瓷，这些不会说话的器物中一窥我们文明中审美的巅峰。但是，要谈宋代的歌与舞，甚至宋词的吟唱，我们则傻眼了，一个不会。譬如宋代香道，茶道等生活美学，凡有酒肆茶楼，高级的，必备有茶童香婆等职务，吃香喝辣不算本事，斗茶品香才是大头。今天，无论对于唐宋事香理茶的仪轨，今人已难完全还原，书本里虽有文献记录，可流程的传演，靠的究竟是人。如果京剧中断五十年没人唱，那么今天听得名段恐怕也都如方便面一般，没了“味道”。
关键在与人，人没了，文化就断裂了。
字画、陶瓷等等，古人已完成创作，鉴赏交给子孙后人。而涉及，歌舞，茶道，香道等等不仅需要物的传递，更需要人的传递的文化中，我们只能望文本而心叹。
人心不“古”，“美”人不在，怎么办？
靠教育，但只可只靠学历教育不行。马克吐温说过，“我从来不把我自己受过的正规学校教育等同于我的受教育程度”。显然，还要依靠生活教育。学历教育传递知识，而生活教育根植于传统，解决人性中最为重大关切的方方面面，教的不仅是知识，还有素质，素养。而我们最缺的，恰恰是后者。如果说学历教育主要靠“教”，那么生活教育主要靠“养”，今天，我们大部分人，都属于教有余而养不够。
所以，问题在教养。我们骂人，越来越直接问候对方家庭成员。却甚少批评一个人教养不够，显然，我们不再保持我们一贯的荣誉传统与家族观念，我们简陋的生活，承担不起这些，承担不了一个美的，有教养的品质生活。就连争吵，我们也不认为这是一个当下的痛点。
怎么办？只有回到生活，慢慢“养”，养出一代人。
我们提倡茶道，提倡花道，提倡香道，提倡鉴赏古琴古乐，提倡回到传统文化的美学生活，不是复古，不是守旧，而是拿出一剂千古长存的良药，一剂在时下最为需要的良药。生活出了问题,要回到生活里去解决。
过有教养的生活，重建生活里的教养。
过有尊严的生活，重建生活里的尊严。
生活的教育，美学的教育，关键，还在人，屋子没了，只要传承有序，还会有广厦千间。而只有依靠人才能传承的那些艺术，文化，技能如果长时间中断，我们的生活就再也回不去了。
何去何从，已是我们这一代人的抉择。
从当下出发，或许一切还来得及。
听闻我们要设计弘益大学堂的标志，当代高僧，云南佛教协会副会长，圆通寺方丈用他苍劲朴拙，功力深厚的左手书法欣然题词，让我们喜获墨宝。
这，就是我们关于一间当代学堂标志设计的全部故事。
李乐骏
华茶青年会主席
弘益茶文化品牌创始人
中华茶馆联盟常务副会长
云南省茶叶流通协会副会长
云南省古树普洱茶收藏研究会副会长
新浪微博：@茶者李乐骏
私人微信：freedom666888,每日结缘10位茶友
